非遗增补管理
发生了新的变迁(48)。刘正爱深入研究了作为“民间音乐”（单鼓音乐）被列入非物质文化遗产名录的一种民间信仰，亦即辽宁宽甸“烧香”祭祀活动(49)。所谓“烧香”，原本是当地民间一种祭祖还愿仪式，通过绵密的民族志描述，她考察了此种仪式在具体实践中的存续和传承状况。刘正爱指出，此种民间信仰的非物质文化遗产化。只保护自己认为有“价值”的部分。比如常见的庙会文化空间，其中包含民间信俗、民间、民间商业等多种文化活动，是融合了信仰民俗、物质生活民俗、社会组织民俗甚至工艺民俗的复合场域，在传承保护中需要通盘考虑。既要注重信仰仪式的延续，又要重视庙会的商业功能和功能，不能狭隘的片面保护。违反生态性原则的碎片化处置会破坏文化空间的整体风貌。辽源市东辽县鞍山市台安县肇庆市怀集县晋城市阳城县享受就业扶贫车间相关扶持政策。鼓励各非遗扶贫就业工坊积极创造条件，参与示范性就业扶贫车间的认定（湘扶办联〔2020〕3号文件）。省文化和旅游厅联合省扶贫办，在各县市区认定基础上公布一批非遗扶贫就业工坊。（三）开展传统工艺培训。以非遗传承人群研修研习培训为主，重点支持地区专项培训为辅。

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组织红色旅游“五好”讲解员、红色旅游讲解员进校园开展党史故事宣讲，继续举办全国红色故事讲解员大赛、全国大学生红色旅游创意策划大赛等特色品牌活动，创新中小学生社会实践载体。组织红色旅游演艺作品展演展播，联合广播电视总台推出《跟着书本去旅行》红色旅游短片。（七）搭建“文教合作”平台。其中，鸣凤琴况较好，未做修补调整，张弦可弹。枯木龙吟与小递钟的轸池或狭窄或松塌，需要更换，张建华分别用小叶紫檀和老挝红酸枝制作了新轸池，更换后以鹿角霜粘合。蕉叶式无名琴的足池较松，经略微修补，亦张弦可弹。有趣的是，在拆下小递钟的旧轸池时，地发现其内侧有20字墨书，记录此琴曾经汪孟舒修缮。

提供了珍贵的原始资料和丰富的基础素材，具有显而易见的学术文献价值。的考察记述体现了严谨的治学态度和清醒的学术意识，其在个案调研与查考基础上所进行的比较研究和学术分析，以及立足教化传统所进行的意读和价值判断，不仅具有学术性，也对社会公众正面且理性地看待这一民间艺术有着积极的现实作用。被任命为副司长，后担任非遗司主持工作的巡视员，主持我国的非遗保护工作。2012年，马盛德因为在“非遗”领域的杰出工作被评为“全国文化系统创先争优活动员”。2011年，全国人大颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，从此的非遗保护走上了的法制化轨道。层面对非遗保护力度加大。
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办好非物质文化遗产博览会、成都非物质文化遗产节等活动。（十五）融入国民教育体系。将非物质文化遗产内容贯穿国民教育始终，构建非物质文化遗产课程体系和教材体系，出版非物质文化遗产通识教育读本。在中小学开设非物质文化遗产特色课程，鼓励建设非物质文化遗产代表性项目特色中小学传承基地。也说明昆曲的理论研究已经突破了昆曲文学的界线，延伸到昆曲音乐、舞美、表演等领域，使昆曲作为综合性舞台艺术和动态文化传承的特征更加鲜明。可以说，21世纪以来，昆曲辞书和大型丛书的撰述、青年研究群体的出现，反映出昆曲在群体智慧的集结下，正在体系化建设上开拓出一片新的天地。历届昆剧艺术节举办期间都会召开昆曲相关研讨会。 

 

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