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祈求得到庇荫。先秦时期这一传统既已形成，《周礼·春官》载“以冬日至，致人鬼”，延续到明清时期依然如故，冬至日君王会赴天坛祭祀上天，完成“国之大事”，民众则在此日祭祀先祖，食馄饨或汤圆，以求阳气助长，身体康健，基于节点规律的冬至文化空间跃然浮现。又如甘肃天水地区的伏羲祭祀文化空间。在云端上销售。关于创作，我认为艺术创作一方面在于技术，更重要的在于设计构思，技术可以通过磨练达到炉火纯青，但是高度很难达到，需要各方面的修养，所以，构思和设计水平需要进一步提升。关于销售，我的工厂以前以大量批发和加工运输为主，我们之前的生产形式是大量批发和运输加工，但是销售情况并不乐观。特别是鼓励通个地区试点项目来进行。这就要求必须加快认定工作的进程，使本国的非物质文化遗产的标准法早日形成体系，以便早日编制出非物质遗产名录汇编。（二）对既经立项的遗产保护工作实施较为严格的目标管理，是科学管理的有效方法。所有审定合格的立项，必须包括若干目标及其具体的计划指标。

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其中，有聆听史诗内容的听众，也有完全心不在焉的观看者。若让被动听众对史诗演述活动进行评价，他们的评价往往限于史诗歌手声音及其语言、面部表情等直观表象的评价。值得一提的是，从史诗的被动听众转化为自然听众的现象也屡见不鲜。史诗的被动听众通过聆听史诗和观看史诗活动对史诗产生兴趣，开始读与史诗有关的书籍或继续关注史诗演唱活动。怀化市沅陵县渭南市大荔县河池市天峨县德州市武城县城镇化已成为我国社会结构转型的重要内容，由城镇化带来的生活革命必将对农村原有的非遗传承和保护产生冲击，如何在城镇化过程中探索一条可行的非遗保护之路，以实现经济和文化的和谐发展，这也是当前非遗保护的关键问题所在。因此，欲以河州花儿为例来尝试探索城镇化过程中的非遗保护问题。河州花儿是指产生流布于河州地区的一种民歌。

如人类基因组与的世界宣言、人类基因数据的宣言、生物与的世界宣言(41)；体育促进发展，如《反对在体育运动中使用公约》(42)；历史、记忆和跨文化对话，如和平与非暴力文化计划(43)；让青年男女参与变革的推动力，如青年计划(44)等6个主题。在传播和信息方面。农业博物馆研究馆员王斌表示，“办展要细且有个性，要选取有益、能让观众产生兴趣的内容，要实现客观条件与主观形式的统一”。淮南市作协主席金妤认为，保护二十四节气必须“从娃娃抓起”。2013年，她创作了童话《风生水起之二十四节气的故事》。2017年，该书被改编为同名动画片，深奥莫测的节气文化在们眼前一下俏皮可爱起来。
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包括物质和非物质的遗产形态在当下的展演等进行了共时性考察。崔鸿飞认为，从本地人观点出发，“需求”和“表达愿望”是花灯传承的基础。当地人跳花灯可区分为内在表现，亦即仪式和外在表现，亦即音乐歌舞。正是对仪式的依赖和需求促成了人们的“愿望”，从而使花灯艺术延续长久。她认为，花灯的非物质文化遗产化就是对“过去的重建”。应处于传统向现代制瓷工业发展的转型期。面对景德镇瓷都历史地位的挑战和瓷业生存，景德镇彩瓷业开始实行了各种彩瓷绘画的变革与创新。民国时期，由于清王朝封建社会制度的瓦解，御窑厂不复存在，大批御窑厂的彩瓷高手纷纷流入民间。由于皇权的禁令已消除，陶瓷彩绘不再受到限制，因此百无禁忌。

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